浅谈青海蒙古族的敖包崇拜仪式

青海民族大学辅修学位论文 论文题目： 浅谈青海蒙古族的祭敖包仪式 学生姓名： 学号： 指导老师： 职称： 教授 所在院系： 政治学院 专业班级： 08政治与行政专业（主修） 09文学与文秘专业（辅修） 2012年4月5日 浅谈青海蒙古族的祭敖包仪式 内容摘要： 蒙古族的祭敖包仪式历史悠久，从氏族社会流传至今，是整个蒙古族分布区的重要祭祀活动，是蒙古族信仰习俗的重要组成部分。 祭敖包源于祖先祭祀，是古代萨满教“万物有灵”观念的具体体现。 随着社会的发展和时代的变迁以及藏传佛教传入蒙古地区，敖包祭祀被赋予了更多的功能和文化内涵。蒙古族所经历的社会生活的变化与敖包祭祀的变化息息相关，敖包祭祀作为一种文化符号，不断体现着各个时期蒙古族的文化特征。关键词：青海蒙古族敖包祭祀1、青海蒙古族简介蒙古族是我国少数民族之一，公元1320年代进入青海。主要分布在海西州的德令哈市、格尔木市、都兰县、乌兰县，黄南州的河南蒙古族自治县，海北州的齐连县、海盐县、门源县以及海南州西宁市、海东地区、大通县及部分地区；民族自治地方有海西蒙古族藏族自治州和河南蒙古族自治县。 青海蒙古语属于蒙古语卫拉特方言，与正蓝旗为代表的察哈尔语音蒙古语基本一致。

但也有自己的特点；文字使用“呼图木”蒙古文，与内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁等省蒙古族使用的文字相同。青海蒙古族主要从事畜牧业生产，放牧绵羊、山羊、马、牦牛、骆驼等，住的是园式毡帐“蒙古包”，冬暖夏凉，活动方便，能抵御烈日和寒冷；也有一部分在小农区和东部农区从事农业生产，住的是村落式的土结构民房。由于长期与藏族、汉族杂居，其服饰形成了既不同于藏族又不同于内蒙古蒙古族的特点。男女冬季均穿“德乌日”（毛皮长袍），多以绒布作外衣，夏秋季穿“拉乌协格”（棉袍）。 “敖包”是节日或来宾时穿的羊皮长袍，以缎子或平绒为面，镶以獭皮或彩色毡。从事畜牧业的蒙古族，主要食用牛羊肉和奶制品；从事农业生产的，主要食用谷物和蔬菜。饮茶是蒙古族人民不可缺少的习惯。青海蒙古族能歌善舞，慷慨好客，喜欢摔跤、赛马。信奉佛教，一般崇拜藏传佛教格鲁派。17世纪上半叶，黄教成为蒙古族全体信奉的宗教，其影响从阿勒坦汗控制下的蒙古右翼（土默特、鄂尔多斯等部）一直渗透到沙漠南、北、西广大蒙古区。“敖包”是蒙古语音译，汉语意思为“堆”。用土和石头垒成。 它是蒙古族人民祭祀天地、祖先或英雄的祭坛。在辽阔的草原上，单个敖包的造型大致可分为两种：一种是多阶的坛式敖包，一种是无阶的圆形敖包。

敖包通常有七、九、十三等组，也有二十八组或数百组敖包的。其位置和布局，多是主敖包居于中央，其余敖包以主敖包为中心，单排或十字排列，形成具有深刻象征意义的敖包组图。敖包是时空坐标，是草原文化体系中的象征性文化现象。关于敖包的起源，有几种说法：1.敖包最初是立于游牧民族交界处、路旁作为标记的一堆石头。《清会典》记载：“游牧民族交界处，无山无水为标，以石头堆砌为记，谓之敖包。”但史料记载，敖包早在元代已有。 宋代张氏《岭北游记》记载了“马头山敖包”，位于驿道之侧。2、敖包源于山石崇拜。3、敖包是古代北方游牧民族的一种丧葬方式，即以墓葬祭祀。5、以上为学者们普遍认可的。早期蒙古族认为天地是人类生存的根源，对其特别崇拜。由于没有天地诸神的偶像，人们便堆砌敖包作为象征，敖包也就成了崇拜的对象。人们祈求天地诸神保佑人间风调雨顺、牛羊兴旺、国泰民安。祭敖包的时间没有固定，蒙古族地区多为农历七月十三日。 祭祀时，先在敖包上插上树枝或纸旗，树枝上挂上彩色布条，旗上写上经文。祭祀的仪式大致有四种：血祭、酒祭、火祭、玉祭。这些祭祀方式都表达了对天地的虔诚，祈求天地赐予人们平安幸福。相传蒙古族游牧时代，每家每户的牲畜都是天地赐予的，因此，为了报答神灵的庇佑，就宰杀牲畜，将宰杀的牛羊供在敖包前祭祀。只有祭祀牛羊，才能报答天地的恩惠。祭祀的敖包上洒有鲜牛奶、奶油、奶酒。

火祭是在敖包前生起火，把煮熟的牛羊肉丸子、肉块放入其中，人们向火磕头。玉祭是古时人们用自己最心爱的玉石作为供品来祭祀敖包。祭敖包的规模和形式多种多样，有集体敖包和村寨敖包。祭祀时，官民共同进行祭祀活动。先请喇嘛焚香点火，诵经讲经，大家从左到右围在敖包周围。农历五月，满地草木绿，燕子北归，蒙古族聚居区的县、镇或乡村的蒙古族牧民都要举行祭敖包活动。 牧民们从四面八方聚集到敖包下，用松柏柳树和五彩鲜花把敖包装饰好，并在敖包前摆放奶制品、“天神”、糕点等供品。有的甚至在前桌上摆放一整只羊。祭祀仪式由一位德高望重、威望颇高的长者主持，主人亲自烧香、敬酒、献哈达、唱祭歌、请喇嘛念《太平经》。这时，前来朝拜的四面八方的人们都跪在地上，三拜九叩，默默祈祷“山神保佑风调雨顺，五畜兴旺，无灾无病，万事吉祥”。仪式结束，主人把供品分发给大家。?4. 蒙古族敖包祭祀仪式随时代的变化“古代蒙古族祭天前要立起神杆，蒙古语称“玛尼杆”，限高4-5米，粗0.2米，多用桦木、松木制成，杆顶安放铁制长神。祭祀时在蒙古包前立起两根神杆，两杆间拉绳，上挂红、黄、狱、白、绿五面彩色旗帜。有的挂经幡，绣六字真言梵文。有的还在杆上挂净肉，然后洒上马奶、谷物等，向天祈祷。祈祷时所祈求之物，往往由巫师或长老作为神意传给群众。

后来，萨满教停止祭祀，祭天活动由萨满主持，其祭天供品包括奶制品、肉制品等，放在祭坛上直接供奉天上。此活动由男萨满（博）主持，向天呼喊祈祷，众人一同加入。《蒙古秘史》记载：“木合里吉沃，是神灵选定的预言。”古代蒙古人祭天无定时，一般选择四月、八月、十二月等月份。《元史》记载，元朝蒙古皇帝祭天最多，在这几个月。除一般祭祀外，特殊情况也需祭天，如中统二年忽必烈亲征北朝时，曾“亲祭旧桓州西”。 旱灾祈雨时，人们也要祭天。《黑塔尔族简史》和《罢耕记》中都有向天祈雨的记载。方法是“只要取一盆清水，浸几块石头，大的如鸡蛋，小的不一，然后默念一句咒语”。后来，这种习俗就传到了普通家庭，在农历三十晚上举行祭天的仪式。旧时，蒙古族祭敖包的仪式一般在每年农历五七月间举行。一般是一个旗人或一个苏木单独祭祀，也有几位苏木、旗人一起祭敖包的。当时，敖包附近搭起了无数的临时蒙古包，远近牧民都会带着家眷前来。喇嘛教传入后，萨满教的杀生祭祀就改为水果祭祀。 在百姓搭起的临时蒙古包里，悬挂佛像，摆放牛羊肉、奶制品、酒等，焚香烛。正式举行祭祀仪式时，由活佛或高级喇嘛率领众多喇嘛围绕敖包诵经，群众跟随（此时不允许妇女参加）。

祭祀敖包时，要取所谓“阿尔山”（即圣水）洒在牲畜身上。祭祀仪式结束后，娱乐活动开始。按民间习俗，有赛马、射箭、摔跤、宴饮等，同时进行贸易活动。后来娱乐项目不断增多，男女均可参加，称“敖包乃日”（乃日，蒙古语，意为盛会），逐渐成为传统的“那达慕”大会。敖包经过千百年的不断发展变化，已形成一种文化现象。敖包文化作为游牧文化的重要组成部分，既有深厚的历史底蕴，也有适应现代文明的文化元素。自20世纪80年代中后期以来，许多敖包都恢复了多年未举办的活动。 更为重要的是，在原有祭祀活动得到充分保留和传承的同时，娱乐活动和物质交流活动得到了更为强烈的表现，而在这两方面，呈现给人们的又有许多当代文化元素，内容新鲜、实用，深受牧民喜爱。这样，敖包活动就从固有的传统文化氛围拓展到了贴近现代文明的轨迹上。现代蒙古人祭敖包，一般选择在水草丰美的六七月间，也有选择在春秋两季的吉日。祭敖包前要对敖包进行修葺、装饰，本质上是对祭祀神灵祈福消灾的传统习俗的传承。蒙古人不断为敖包崇拜文化注入新的内涵，经过几百年的不断发展变化，敖包已经成为一种文化现象。敖包文化作为游牧文化的重要组成部分，既有深厚的历史底蕴，也有适应现代文明的文化元素。

敖包祭祀活动在保留其独特的传统文化的同时，还融入了当地风土人情、生态保护意识、和谐理念、竞技游戏、群众文化、生产生活技艺等丰富的内容，对于构建和谐新牧区有着积极的意义。 青海蒙古族祭敖包仪式浅议01齐布仁巴亚尔《青海蒙古族概况》综合资料词典包桂珍《近代蒙古族宗教信仰的演变》李超《诗意高原——青藏地区民俗文化美学》包海清《蒙古族祭敖包仪式起源探究》李超《诗意高原——青藏地区民俗文化美学》王其格《祭坛与敖包的起源》参考文献：[1]米易之《青海蒙古族简史》[2]米易之《民族史研究论文集》[3]荆宣生《青海蒙古族的前世今生》[4]包海清《蒙古族起源探究》敖包祭祀仪式》[5]王其格《祭坛与敖包的由来》[6]李超《诗意高原——青藏地区民俗文化美学》[7]齐布仁巴亚尔《青海蒙古族概况》